Nasab (silsilah keturunan) dalam tradisi Semit

 Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Selamat malam saudara-saudaraku sekalian. Kembali kita bertemu di channel Yayasan Pembina Mualaf (YPM) At Tauhid Jawa Timur dalam kajian rutin malam Jumat. Alhamdulillah, malam ini kita dihadiri dua narasumber istimewa: Ustadz M. Ali yang bergabung dari Malaysia dan Umar Al Farisi (sebelumnya dikenal sebagai Valen), seorang pakar bahasa Ibrani yang telah memeluk Islam di Masjid Al Akbar pada 10 Oktober 2022 di bawah bimbingan Ustadz M. Ali.

Kajian kali ini melanjutkan pembahasan sebelumnya tentang nasab (silsilah keturunan) dalam tradisi Semit, khususnya ditinjau dari perspektif sejarah dan dokumen lintas agama. Sebelum memulai, kami ingin mengucapkan terima kasih kepada para donatur yang telah mendukung pembangunan masjid dan pondok pesantren YPM di Wonosalam, Jombang. Alhamdulillah, masjid hampir selesai dengan sambungan air wudhu dari sumber sejauh 2,5 km sudah mengalir. InsyaAllah, besok kami akan mengadakan sholat Idul Adha pertama di masjid ini, sekaligus penyembelihan hewan kurban. Bagi yang ingin berdonasi, silakan salurkan ke rekening Bank Syariah Indonesia nomor 111889971 atas nama Yayasan Pembina Mualaf Jawa Timur.

Pembahasan Nasab dalam Tradisi Semit

Pembawa Acara: Malam ini, kita akan membahas nasab dari perspektif sejarah awal tradisi Semit, yang berasal dari Nabi Ibrahim AS, diturunkan melalui Ismail AS hingga keturunan Israel dan Arab. Ustadz Ali, silakan jelaskan.

Ustadz M. Ali: Nasab adalah tema besar dalam tradisi Semit, yang mencakup tiga agama besar: Yahudi, Kristen, dan Islam. Dalam Islam, silsilah Nabi Muhammad SAW terdokumentasi dengan rinci, misalnya dalam Sirah Ibnu Ishaq atau Tarikh Ath-Thabari (wafat 310 H), yang menyebutkan bahwa Nabi SAW berasal dari suku Quraisy, keturunan Ismail AS. Dokumen ini bukan hanya klaim internal Islam, tetapi juga divalidasi oleh dokumen eksternal. Misalnya, dalam tradisi Kristen, Santo Tiovanis menyebut Quraisy dengan istilah Latin Kurasum, yang merujuk pada suku yang sama. Dalam tradisi Yahudi, seperti dalam Tanakh, nasab Ismail disebutkan hingga ke Kedar, Peleg, dan lainnya, yang menguatkan silsilah Nabi SAW.

Dalam tradisi Kristen, nasab Yesus (Nabi Isa AS) juga dicantumkan dalam Injil Matius dan Lukas, meskipun masih diperdebatkan. Dalam Yahudi, nasab terdokumentasi kuat dalam Taurat dan dokumen seperti Dead Sea Scrolls. Bahkan, inskripsi kuno di Yordania (Safaitic Inscriptions) menyebutkan nasab tokoh-tokoh Arab pra-Islam yang terhubung dengan Ismail. Pentingnya nasab dalam tradisi Semit adalah untuk memastikan keabsahan otoritas keagamaan dan keilmuan. Mas Umar, mungkin bisa menambahkan dari perspektif Yahudi?

Umar Al Farisi: Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh. Dalam Yudaisme, silsilah sangat penting untuk menentukan otoritas, terutama terkait konsep Melekh HaMashiach (Raja Mesias). Silsilah ditelusuri dari Adam, Nuh, hingga Ibrahim, yang membagi dua bangsa besar: Israel dan Arab. Dalam tradisi Yahudi, seorang rabi atau imam (kohen) harus memiliki silsilah yang jelas hingga ke Musa (Moshe Rabbeinu). Jika silsilah terputus, otoritasnya dipertanyakan. Misalnya, rabi harus terhubung dengan guru-gurunya hingga ke Musa melalui rantai pengajaran (mesorah). Ini mirip dengan konsep sanad dalam Islam, di mana keilmuan harus terhubung melalui mata rantai guru-murid yang jelas.

Validasi Nasab: Kasus Ba’alawi

Ustadz M. Ali: Salah satu isu yang sedang ramai adalah nasab Ba’alawi, khususnya apakah Ubaidillah atau Abdullah benar-benar keturunan Ahmad Al-Abah, yang dianggap sebagai Ahmad Al-Muhajir, keturunan Ali bin Abi Thalib dan Fatimah az-Zahra. Dokumen internal Ba’alawi menyebut Ahmad Al-Abah sebagai leluhur, tetapi masalahnya adalah kurangnya dokumen awal (abad 5-9 H) yang menyebut Ubaidillah atau Abdullah sebagai anaknya. Kitab seperti Muntakillah (Ibnu Thaba, wafat 478 H), Tahlilul Ansar (Al-Ubaidili), Al-Majdi fi Ansab (Al-Umari), dan lainnya tidak menyebut nama tersebut. Baru pada abad ke-10 H, Al-Habib Ali bin Abu Bakar menyebut bahwa Abdullah adalah Ubaidillah, tetapi ini bersifat interpretasi, bukan fakta teks.

Kasus ini mirip dengan validasi sumur Zamzam. Dalam Al-Qur’an (Surah Al-Baqarah: 158), Bukit Shafa dan Marwah disebut sebagai syiar Allah, tetapi Zamzam tidak disebut secara eksplisit. Dalam hadis (misalnya Shahih Bukhari), Zamzam terhubung dengan Shafa dan Marwah. Namun, untuk meyakinkan non-Muslim, kita perlu dokumen eksternal. Dalam tradisi Yahudi, rabi besar seperti Saadia Gaon (882-942 M), Ibn Ezra (1089-1167 M), dan lainnya menyebut sumur Zamzam dalam Targum dan Torah Hayim. Mereka menghubungkannya dengan Haji Ismail (ibadah haji keturunan Ismail) dan lokasi suci di Makkah. Namun, ada variasi penulisan (Zamzam, Zamum, Zapzap), yang menunjukkan perlunya kritik teks untuk memastikan keakuratan.

Umar Al Farisi: Kasus Zamzam menarik karena menunjukkan bagaimana penulisan yang berbeda (Zamzam vs. Zamum) bisa memicu perdebatan, mirip dengan Ubaidillah dan Abdullah. Dalam tradisi Yahudi, sumur Zamzam disebut dalam Kejadian 16:14 sebagai Be’er Lahai Roi, yang terkait dengan Hajar dan Ismail. Rabi seperti Ibn Ezra menyebutnya sebagai tempat suci bagi keturunan Ismail yang melakukan ibadah haji (hokim). Ini menegaskan bahwa tradisi Semit saling terkait, tetapi validasi membutuhkan dokumen eksternal yang kuat.

Pentingnya Sanad dan Nasab

Pembawa Acara: Mengapa nasab dan sanad begitu penting dalam tradisi Semit?

Ustadz M. Ali: Dalam Islam, sanad (rantai periwayatan) menjamin keabsahan keilmuan, seperti dalam kitab hadis Musnad. Jika sanad terputus, keilmuan dipertanyakan. Nasab juga penting untuk memvalidasi otoritas, seperti pengakuan Nabi Muhammad SAW sebagai keturunan Ismail. Tanpa dokumen eksternal, klaim ini bisa dianggap sepihak. Dalam kasus Ba’alawi, jika nasab Ubaidillah/Abdullah tidak terhubung dengan Ahmad Al-Abah, maka klaim keturunan Nabi SAW menjadi lemah. Oleh karena itu, kita mendukung upaya akademik untuk mencari dokumen pembanding, bukan untuk memicu konflik, tetapi untuk memperkuat kebenaran.

Umar Al Farisi: Dalam Yudaisme, sanad disebut mesorah, yaitu rantai pengajaran dari rabi ke rabi hingga Musa. Jika terputus, otoritas rabi diragukan. Ini sama dengan sanad dalam Islam. Saya pernah mengalami ini saat mempelajari Yudaisme; silsilah guru harus jelas hingga ke Musa. Dalam Kristen, saya melihat kelemahan karena sanad pengajaran terputus, misalnya antara Paulus dan gereja-gereja apostolik, yang menyebabkan skisma seperti di Konsili Efesus. Islam memiliki keunggulan dengan sanad yang kuat, yang membuat saya semakin yakin dengan kebenarannya.

Penutup dan Dukungan untuk YPM

Pembawa Acara: Kajian ini sangat menarik, menunjukkan pentingnya sanad dan nasab dalam tradisi Semit. Kami mengajak saudara-saudara untuk mendukung pembangunan pondok pesantren YPM Attauhid di Jombang, yang akan menjadi pusat kajian manuskrip dan dokumen lintas agama. Donasi dapat disalurkan ke rekening Bank Syariah Indonesia nomor 111889971 atas nama Yayasan Pembina Mualaf Jawa Timur.

Umar Al Farisi: Terima kasih kepada Ustadz Ali dan Ustadz Edi atas diskusi yang penuh ilmu ini. Kajian filologi seperti ini jarang dibahas, tetapi sangat penting untuk memahami tradisi Semit. Saya bersyukur bisa belajar dari senior seperti Ustadz Ali. Mari kita dukung YPM secara moral dan finansial agar kajian seperti ini terus berkembang.

Ustadz M. Ali: Intinya, kasus nasab Ba’alawi dan validasi Zamzam menunjukkan pentingnya dokumen eksternal. Kita harus bekerja keras mencari data, bukan saling menyerang. Saya mendukung upaya akademik untuk memvalidasi nasab, seperti yang dilakukan oleh kalangan Ba’alawi dan Kyai Haji Imaddin. Mari kita cari kebenaran bersama.

Pembawa Acara: Terima kasih kepada narasumber dan pemirsa. Jangan lupa ikuti channel resmi YPM dan Graha Mualaf untuk kajian berikutnya. Semoga bermanfaat, mohon maaf atas kekhilafan, dan wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Link Youtube; https://youtu.be/fOIJBJh5gsY?si=Y01PgKwzDb0_7v8S