Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Alhamdulillah, kita panjatkan puji syukur kepada Allah SWT atas nikmat berkumpul di Masjid Ar-Rayyan untuk salat Maghrib berjamaah dan melanjutkan kajian mentadaburi ayat-ayat Allah. Semoga langkah kita menuju masjid ini mendapat maghfirah dan rahmah dari Allah SWT.

Pembahasan: Validasi Internal dan Eksternal tentang Ismail dan Ishak

Saudara-saudara, Al-Qur’an adalah solusi segala permasalahan. Tema malam ini mungkin kontroversial, namun menarik: keunggulan nasab putra Nabi Ibrahim AS, yaitu Ismail dan Ishak. Mari kita mulai dari Al-Qur’an, Surah Ibrahim (14): 39:
“Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di masa tua Ismail dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanku Maha Mendengar doa.”

Ayat ini menegaskan bahwa Ismail dan Ishak adalah anugerah Allah kepada Ibrahim di usia tua. Urutan penyebutan dalam Al-Qur’an adalah Ismail dulu, lalu Ishak. Ini bukan sekadar internal evidence bagi umat Islam, tetapi juga dikenal dalam tradisi non-Muslim, menunjukkan bahwa kedua tokoh ini diakui sebagai figur penting lintas agama.

Namun, apakah informasi ini hanya ada dalam Al-Qur’an? Jawabannya, tidak. Ada bukti eksternal yang memvalidasi. Salah satunya adalah naskah Laut Mati (Dead Sea Scrolls), dokumen Ibrani abad ke-3 SM, tervalidasi melalui uji karbon-14. Dalam naskah ini, disebutkan: “Anak-anak Abraham ialah Ishak dan Ismail.” Perhatikan, urutan di sini terbalik: Ishak disebut lebih dulu, lalu Ismail. Ini berbeda dengan Al-Qur’an, yang menyebut Ismail lebih dulu. Meski urutannya berbeda, narasi globalnya sama: Ismail dan Ishak adalah putra Ibrahim yang istimewa.

Bukti eksternal lainnya ada dalam 1 Tawarikh 1:28: “Anak-anak Ibrahim ialah Ishak dan Ismail.” Ini menegaskan bahwa hanya keduanya yang disebut sebagai zera (benih) utama Ibrahim, meskipun ia memiliki anak lain dari Keturah, seperti Midian. Mengapa hanya Ismail dan Ishak? Karena mereka memiliki peran khusus dalam nasab Ibrahim.

Ujian Pengurbanan: Ismail atau Ishak?

Dalam Surah As-Saffat (37): 100-102, Ibrahim berdoa: “Robbi habli minash-shalihin” (Ya Tuhanku, anugerahkan kepadaku keturunan yang saleh). Allah mengabulkan dengan memberikan putra yang halim (sabar), yaitu Ismail, yang namanya berarti “Allah telah mendengar” (dari akar sami’a). Ayat-ayat berikutnya menyebut ujian besar pengurbanan, di mana Ibrahim berdialog dengan putranya yang telah baligh. Konteksnya jelas: putra ini adalah Ismail, putra pertama Ibrahim.

Namun, dalam Taurat (Kejadian 22), perintah pengurbanan menyebut: “Ambillah anakmu yang tunggal, yang sangat engkau kasihi, yaitu Ishak.” Di sini, nama Ishak disebut, bukan Ismail. Mengapa ada perbedaan? Al-Qur’an meluruskan narasi dengan menegaskan Ismail sebagai yang dikurbankan, sesuai dengan konteks doa Ibrahim dan kelahiran Ismail sebagai putra pertama. Perbedaan ini disebabkan oleh ashabiyyah (fanatisme golongan), di mana tradisi Yahudi cenderung mengutamakan Ishak sebagai keturunan utama Bani Israel, sementara Al-Qur’an menegaskan egaliter: tidak ada perbedaan derajat antara nabi.

Lokasi pengurbanan juga berbeda. Dalam tradisi Yahudi, lokasi disebut Moria (di selatan Palestina menurut Bani Israel, atau utara menurut Samaria). Dalam Al-Qur’an, dikaitkan dengan Shafa dan Marwah di Makkah, Arab Saudi. Ini menunjukkan perbedaan interpretasi yang dipengaruhi motif teologis atau politik redaksional.

Status Hagar dan Sarah

Ismail adalah putra Hagar, istri kedua Ibrahim, sementara Ishak adalah putra Sarah, istri pertama. Al-Qur’an menyeimbangkan: istri pertama (Sarah) mendapat putra kedua (Ishak), istri kedua (Hagar) mendapat putra pertama (Ismail). Keduanya adalah putra kandung Ibrahim, tanpa perbedaan derajat. Dalam Surah Hud (11): 69-71, Sarah tertawa saat mendengar kabar kelahiran Ishak karena ragu, mengingat usianya yang sudah 90 tahun dan menopause. Nama Ishak (tertawa) mencerminkan peristiwa ini. Sebaliknya, nama Ismail mencerminkan doa Ibrahim yang dikabulkan Allah.

Menurut tradisi Yahudi (Dead Sea Scrolls), Hagar bukan budak biasa, melainkan putri Firaun yang diberikan kepada Ibrahim. Ini menjelaskan mengapa keturunan Ismail menjadi 12 raja (Kejadian 17:20). Dalam Al-Qur’an, Hagar adalah wanita istimewa yang berbicara langsung dengan malaikat, dan Ismail dinamakan atas doa Ibrahim yang didengar Allah.

Validasi Eksternal: Silsilah Nabi Muhammad SAW

Dari Ismail, muncul Kabilah Quraisy, yang menjadi nenek moyang Nabi Muhammad SAW. Ini tercatat dalam Sirah Ibnu Ishaq (wafat 150 H), yang menyebutkan silsilah Nabi: Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muthalib, hingga ke Ismail bin Ibrahim. Bukti eksternal juga ada dalam ensiklopedia gerejawi Koptik Mesir (pra-Islam), yang menyebut Quraisy sebagai keturunan Ismail. Dokumen lain, seperti surat Nabi Muhammad SAW kepada Heraclius (Kaisar Byzantium) pada tahun 6 Hijriah, tervalidasi dalam Shahih Bukhari dan naskah Yunani (Doctrina Jacobi, 634 M), hanya dua tahun setelah wafatnya Nabi pada 632 M. Ini menunjukkan bahwa data internal Islam divalidasi oleh dokumen eksternal non-Muslim.

Keseimbangan dan Egaliter dalam Islam

Al-Qur’an menegaskan keseimbangan: dari Ishak, lahir banyak nabi (Bani Israel); dari Ismail, lahir Nabi Pamungkas, Muhammad SAW. Dalam Surah Al-Baqarah (2): 127-129, Ibrahim dan Ismail berdoa bersama saat membangun Ka’bah: “Ya Tuhan kami, terimalah dari kami. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar.” Mereka juga memohon agar Allah mengutus rasul dari keturunan Ismail, yang terpenuhi melalui Nabi Muhammad SAW.

Islam menghapus kasta dan strata sosial. Tuduhan bahwa Ismail rendah karena Hagar dianggap budak tidak berdasar, karena Hagar adalah putri Firaun, dan Ismail diakui sebagai putra kandung Ibrahim. Bahkan, Bilal bin Rabah, yang awalnya budak, dibebaskan oleh Abu Bakar, menunjukkan semangat Islam untuk menghapus perbudakan secara bertahap.

Tanggapan atas Pertanyaan Jamaah

Pertanyaan 1: Apakah Kitab Miladunir dapat menjadi validasi eksternal untuk nasab putra Ibrahim?
Kitab Miladunir (kemungkinan Dua Cahaya) adalah dokumen berbahasa Jawa yang menyebut Aji Saka/Soko sebagai keturunan Ismail. Ini juga ditemukan dalam dokumen Madura dan Sunda. Namun, keabsahannya perlu divalidasi dengan bukti eksternal lain, seperti naskah kuno atau uji karbon-14, agar tidak hanya menjadi keyakinan lokal. Diskusi lintas komunitas diperlukan untuk meriset kebenaran secara ilmiah, bukan dengan saling menafikan.

Pertanyaan 2: Apakah pelafalan Ibrahim dalam Al-Baqarah (2): 127 terkait mushaf Ibnu Mas’ud?
Al-Qur’an diturunkan dalam beberapa dialek (Qira’ah Sab’ah), seperti qira’ah Hafs, Warsh, atau Ibnu Katsir. Pelafalan Ibrahim atau Abraham (dalam Ibrani) adalah variasi yang diperbolehkan, sebagaimana Musa (atau Mose) dan Jibril (atau Jibra’il). Ini tidak mengubah makna, melainkan memperkaya fleksibilitas linguistik Al-Qur’an. Kajian linguistik (dirasah lisaniyah) menunjukkan bahwa variasi ini memperkuat universalitas Al-Qur’an tanpa mengurangi esensi.

Penutup

Saudara-saudara, Al-Qur’an adalah dokumen yang tervalidasi, baik secara internal maupun eksternal. Kisah Ibrahim, Ismail, dan Ishak mengajarkan keseimbangan dan egaliter. Kita harus mempelajari teks asliArab dan Ibraniuntuk menghindari bias terjemahan. Islam adalah agama peradaban yang menghapus kasta dan mendorong penggunaan akal (afala ta’qilun). Mari kita teladani semangat Syekh Syaukani dalam menegakkan kebenaran tanpa diskriminasi.

Semoga kajian ini bermanfaat. Saya tutup dengan doa penutup majelis: Subhanakallahumma wabihamdika, asyhadu an la ilaha illa anta, astaghfiruka wa atubu ilaik.
Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Link ; https://youtu.be/gBYIU14440E?si=dCfv5IIMJPQJpcof