Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh,
Alhamdulillahirabbilalamin,
Pagi ini, saya bersyukur bisa bersama komunitas Insis, generasi muda yang concern dengan studi keislaman dan lintas tradisi, baik dalam bahasa Eropa maupun bahasa Timur Tengah. Saya berharap semangat ini berlanjut, mengingat dulu ada majalah Islamiyah di kalangan kampus. Hari ini, kita akan mengkaji keislaman dari dokumen-dokumen pra-abad ke-7, untuk membuktikan bahwa keislaman bukan hanya soal iman, tetapi juga dapat divalidasi secara historis melalui manuskrip.

Al-Qur’an sebagai Dokumen Historis

Al-Qur’an bukan hanya kitab suci, tetapi juga dokumen historis yang dapat divalidasi dengan sumber eksternal. Al-Qur’an menyebut toponim (nama tempat) seperti Makkah (Surah Al-Fath 48:24), Bakkah (Surah Ali Imran 3:96), dan Yatsrib (Surah Al-Ahzab 33:13), yang kemudian disebut Al-Madinah setelah hijrah Nabi Muhammad SAW. Namun, istilah Hijaz tidak disebut secara eksplisit dalam Al-Qur’an, sehingga beberapa orientalis menyimpulkan Al-Qur’an tidak merujuk kawasan spesifik. Ini lompatan kesimpulan yang keliru, karena toponim seperti Makkah dan Yatsrib jelas disebut. Pertanyaannya, apakah nama-nama ini baru muncul pada abad ke-7 Masehi, saat Al-Qur’an diturunkan?

Nabi Muhammad SAW lahir tahun 571 M (abad ke-6), menerima wahyu pertama pada 611 M (abad ke-7), dan wafat pada 632 M. Jika Makkah dan Yatsrib hanya eksis di abad ke-7, maka sebelumnya kawasan ini tidak dikenal. Untuk menjawab ini, kita perlu dokumen eksternal sebagai pembanding.

Validasi melalui Dokumen Pra-Islam

Allah SWT tidak pernah menghilangkan barang bukti. Salah satu dokumen kunci adalah peta kuno karya Claudius Ptolemaeus (100-170 M), berjudul Geographia, dibuat tahun 150 M (abad ke-2). Peta ini, digunakan oleh Imperium Romawi yang menguasai hingga Arabia (Arabia Petra), mendokumentasikan nama-nama tempat dan suku, seperti:

• Latripa/Iatrib: Bentuk Hellenisasi dari Yatsrib (Madinah).
• Macoraba: Bentuk Hellenisasi dari Makkah, konsisten dengan Targum Yahudi abad ke-1 yang menyebut Maka Rabba (Makkah Raya), mirip dengan India Rabba (India Raya).
• Coparficos: Teluk modern, kemungkinan Teluk Obhor.
• Maraba: Ma’rib di Yaman.
• Katara: Qatar modern, sudah dikenal sejak abad ke-2.
• Suku-suku keturunan Ismail: Bani Malik (Maliki), Bani Sulaim (Salma), Bani Ilyas (Ioliscity), Bani Qais (Cassanity), Bani Qahtan (Catnity), dan Bani Tamim (Temi).

Peta Ptolemaeus, didukung oleh dokumen Herodotus (abad ke-5 SM) dan Strabo (abad ke-1 SM), membuktikan bahwa toponim dan suku-suku ini eksis jauh sebelum abad ke-7. William Smith (abad ke-18) juga mengkonfirmasi Macoraba sebagai Makkah, dengan koordinat garis bujur dan lintang yang sesuai. Tidak ada ahli dari abad ke-2 hingga abad ke-18 yang membantah bahwa Macoraba adalah Makkah atau Latripa adalah Yatsrib. Baru di abad ke-20, beberapa misionaris (bukan akademisi) mencoba mematahkan argumen ini, tetapi tanpa bukti kuat.

Validasi Suku Quraisy

Dalam Shahih Muslim, Nabi Muhammad SAW bersabda: “Allah memilih Kinanah dari keturunan Ismail, Quraisy dari Kinanah, Bani Hasyim dari Quraisy, dan aku dari Bani Hasyim.” Ini dokumen internal Islam, tetapi dapat divalidasi eksternal. Dokumen Gereja Koptik abad ke-1 M (Tafsir Kitab Kejadian) menyebut Quraisy sebagai keturunan Kedar (Qaidar), salah satu dari 12 anak Ismail (Kejadian 25:13). Dokumen ini, ditulis oleh Theophanes (w. 818 M), lebih tua dari Sirah Ibnu Hisyam (w. 833 M), menyebut Nabi Muhammad sebagai keturunan Ismail melalui Nizar dan Mudhar (Kurasum dalam teks Latin). Istilah Sarasen (keturunan Sara secara hukum Yahudi) dan Hagarenes (keturunan Hajar secara biologis) juga digunakan untuk keturunan Ismail.

Dokumen Gereja Koptik ini mendahului Sirah Ibnu Hisyam, sehingga tidak ada alasan untuk tuduhan plagiasi. Inskripsi Arab kuno di Al-Hijr (Mada’in Saleh) juga mencatat nama-nama serupa, menegaskan bahwa suku-suku ini sudah dikenal sebelum Islam.

Linguistik dan Nama

Nama Ibrahim atau Abraham menunjukkan variasi dialek. Dalam bahasa Ibrani, Abraham (dari dialek Bani Tamim) menjadi Ibrahim dalam bahasa Arab. Al-Qur’an menggunakan Ibrahim (Surah Al-Baqarah 2:127), tetapi varian Ibraham juga sah dalam qira’ah lain (riwayat Warsh). Ini menunjukkan fleksibilitas linguistik Semitik. Contoh lain, Abrahah (pemimpin penyerangan Makkah, Surah Al-Fil 105), berasal dari bahasa Amharik (Etiopia), di mana Abraham kehilangan huruf m menjadi Abrahah. Inskripsi Yaman mendokumentasikan peristiwa ini sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW.

Sesi Tanya Jawab

Edi: Terima kasih, Ustadz, atas kajian mendalam. Sekarang kita buka sesi tanya jawab.

Abdurrahman Addahil (Mahasiswa UIN Jakarta): Saya tertarik dengan kajian filologi ini, karena saya sedang meneliti manuskrip sufistik di bawah bimbingan Prof. Oman Fathurrahman. Apakah ada konsep sufistik atau spiritualitas dalam manuskrip pra-Islam, mengingat tasawuf muncul pasca-Islam?

Ustadz: Kajian linguistik diakronis membuktikan bahwa bahasa Semitik memiliki pola konsisten, seperti huruf qaf bergeser menjadi g di dialek Yaman (mustaqim jadi mustagim, qamis jadi gamis). Ini bukan cocokologi, tetapi kaidah ilmiah berdasarkan banyak data. Mengenai sufistik, istilah ini memang tidak ada di era pra-Islam, tetapi substansi spiritualitas universal ada di semua agama. Dalam Islam, spiritualitas di Indonesia terlihat dari penggunaan aksara Arab untuk bahasa lokal (Pegon untuk Jawa, Jawoe untuk Sunda), mirip tradisi Yahudi yang menggunakan aksara Ibrani untuk berbagai bahasa (Yiddish, Ladino). Ini menunjukkan aksara sebagai identitas peradaban, bukan etnik.

Pertanyaan Online: Apakah bahasa lisan Nabi Isa adalah Aramik? Mengapa bahasa Latin menjadi lingua franca dan bukan Aramik atau Koiné Yunani?

Ustadz: Bahasa lisan Nabi Isa adalah Aramik atau Suryani, dekat dengan bahasa Arab. Dalam teks Peshitta (Injil Suryani), nama beliau adalah Iso, mirip Isa dalam Al-Qur’an (Surah Maryam 19:34). Bahasa Latin menjadi lingua franca karena Imperium Romawi mendorong penyebaran Kekristenan ke Barat, menggunakan Latin dan Yunani Koiné. Istilah seperti Yesus Kristus berasal dari Yunani (Iesous Christos), dipengaruhi Belanda di Indonesia (Yesus, Matius). Dalam Al-Qur’an dan teks Suryani, istilah Semitik seperti salat, salam, Ruhul Qudus, dan Al-Muqaddas menunjukkan kedekatan linguistik.

Penutup

Keislaman bukan hanya soal iman, tetapi juga peradaban yang dapat divalidasi melalui dokumen pra-Islam seperti peta Ptolemaeus, inskripsi Yaman, dan teks Gereja Koptik. Ini memperkuat keyakinan kita secara nalar dan ilmiah. Terima kasih atas kehadiran saudara-saudara. Mohon maaf atas kekhilafan. Wabillahil hidayah, wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Link ; https://youtu.be/uEi1jHXlrwU?si=aVhwg6IPdxcdV2a4